「二つの結合」は、新時代における当党の重要な理論的革新であり、その深遠な内包と広がる意義については、学理的に深く解明する必要があります。「二つの結合」を学理的に解釈する上で鍵となるのは、「そもそも『結合』とは何なのか」という基礎的かつ核心的な問題を明確にし、「結合」という核心的概念をはっきりとさせることです。『二つの結合』を包括的に研究するにせよ、特に「第二の結合」に重点を置くにせよ、まず「結合」とは一体何なのかを明確にし、「結合」を重要な理論概念あるいは哲学的範疇として定立した上で、それを学理的に明確に定義・解明していくことが不可欠です。「結合」には豊かな内包と幅広い適用性がある一方で、比較的明確な理論的定義と思想的境界も備えています。私たちが「結合」についての漠然とした理解を避けたとき、さらなる研究を深化させるための基盤と方向性が得られるのです。

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「結合」という概念は、唯物弁証法において特定の意味と重要な地位を占めています。「結合」は世界中で頻繁に起こり、広く普遍的に見られる現象です。この現象に対して普遍的な概念的表現を施す必要があるため、「結合」は重要な概念となるべきです。この概念には深い思想的内包と哲学的含意があり、ある意味では一つの哲学的範疇と言えます。それは特定の事物間の弁証法的な関係を反映しているため、我々は唯物弁証法の視野から結合現象を観察・把握し、「結合」という概念を明確に定義する必要があります。こうした観点から見ると、「結合」とは、異なる事物が現実的な必要性と内在的な適合性に基づいて互いに結びつき、統合される状態であり、さらにはそれらが新たな一つの事物へと融合していく発展の趨勢を指します。マルクスはかつて、相互に矛盾する二つの側面が共存し、闘争しつつも融合して新たな範疇を形成することこそが弁証法的運動の本質であると述べました。このことからも分かるように、唯物弁証法において「結合」とは、単なる普遍的な連関の概念にとどまるものではなく、特定の事物間の深い関連性を体現するものであると同時に、矛盾論の概念でもあり、矛盾する二つの側面の転化と融合を示し、対立統一の法則を重要な形で表しています。人間の活動過程における「結合」の現象とは、人々が二つ以上の事物を緊密に結びつけ合うことを指します。そのため、結合の問題を議論する際には、より主体的な視点に立ち、人々の社会的活動から考察することが重要です。

「結合」という概念は、党の革新理論において特有の文脈と特別な意義をもっています。私たち党がマルクス主義の中国化・時代化を推進する過程で、「結合」はかつてないほど強調され、最終的に「二つの結合」という理論を形成しました。この理論的枠組みにおいて、「結合」とは、人類社会におけるあり得るさまざまな結合を一般化して指すものではなく、むしろマルクス主義の基本原理と中国の具体的国情との結合を特に指しています。中国の国情には社会的現実や歴史文化的国情が含まれますので、マルクス主義の基本原理と中国国情の結合はさらに二つの命題に具体化されます。一つは、マルクス主義の基本原理と中国の具体的実情を結合すること、すなわち「第一の結合」であり、もう一つは、マルクス主義の基本原理と中華の優れた伝統文化を結合すること、すなわち「第二の結合」です。マルクス主義の基本原理と中国国情の全体的な結合が普遍性と特殊性の関係を体現しているとすれば、「第一の結合」は具体的に普遍的な理論と特殊な実践の関係を示し、「第二の結合」は具体的に普遍的な理論と特殊な歴史文化の関係を示します。ここでは特に、「第二の結合」の特殊性に格外な注意を払う必要があります。なぜなら、普遍性と特殊性の関係にせよ、理論と実践の関係にせよ、いずれも私たちが比較的馴染みがあり、これまで一貫して注目してきた問題であり、豊富な成功経験を有する問題だからです。一方、マルクス主義と中華の優れた伝統文化との関係は、私たち党の指導思想の理論的基盤と本土の資源との関係、つまり「魂」と「根」の関係に相当します。この二者の関係、特に両者の結合を把握するにあたっては、従来の理論と実践の結合という既存のパラダイムをそのまま適用するのではなく、新たに重点を置いて探求していく必要があります。

我々は「結合」の理論的本質を把握するだけでなく、その内在的なメカニズムも解明しなければなりません。「結合」そのものを明確に理解するためには、理論的にその概念の内包と外延を定義し、その本質を捉えるだけでなく、さらに「結合」の内部メカニズムや仕組みを明らかにする必要があります。つまり、「結合」とは一体どのようにして起こり、どのように進行し、どのように実現されるのかを解明することが必要なのです。これは「結合」という概念を明確に説明する上で不可欠であるだけでなく、現在の研究における障害や課題を解決する上でも特に重要です。現在、「結合」そのものに関する研究の多くは、単に「結合」が有機的であることを確認するにとどまっており、それが機械的な寄せ集めではなく、有機的な結合であることを示しています。しかし、「有機的な結合」とは具体的にどのようなものなのかについては依然として研究が必要です。もし内部メカニズムを解明できなければ、「結合」を理論的に明確に説明することも、実践において実際に操作することも不可能です。

「結合」の内在的なメカニズムを明らかにするためには、「結合方式」という概念を提起し、それを明確にしなければなりません。この新たな概念を提唱する目的は、「結合」の現れ方と実現方法を解明することにあります。人間の活動、特に集団的活動においては、必ず「方式」の問題が存在します。つまり、どのような形で活動を展開するかという問題です。ある意味では、ある活動とはすなわちその活動方式そのものであるとも言えます。したがって、活動方式を把握することは、すなわち活動そのものを把握することでもあります。私たちはすでに知っていますが、「生産方式」は唯物史観の重要な概念であり、当初は比較的具体的な概念であったものが、次第により概括的な総合的概念へと進化し、生産力と生産関係の有機的統一を理論的に表現するものとなりました。「生産方式」を把握して初めて、「生産」そのものを深く理解できるのです。同様に、「生活方式」を把握して初めて、「生活」そのものを深く理解でき、「思考方式」を把握して初めて、「思考」そのものを深く理解できるのです。したがって、「結合方式」を把握して初めて、「結合」そのものを深く理解できるのです。結合方式は、事物の結合の異なる類型を表しており、それ自体が一種の内在的な分類基準かつ規則でもあります。また、結合方式は結合を実現するための道筋や方法の選択を示しています。つまり、結合方式を明確にすれば、結合を実現するための道筋や方法もはっきりと見えてくるのです。

「結合」には多様性があり、「結合の方式」もまた実に多様です。「結合」という現象は極めて広範であり、その概念もまた非常に幅広く、さまざまな方法やタイプを包含しています。方向性に着目して捉えると、結合の方式を二つの基本的なタイプに分けることができます。一つは外的な結合、機械的な組み合わせであり、もう一つは内的な結合、有機的な結合です。おそらく、機械的な寄せ集めや外的な結合は一定の条件下、特に初期の探索段階においては完全に避けがたいものですが、内面的に有機的な結合を達成して初めて、「結合」の本質と典型的な特徴を真に体現できるのです。習近平総書記は次のように指摘しています。「『結合』とは『寄せ集め』ではなく、単なる『物理的反応』でもなく、むしろ深い『化学的反応』であり、それによって有機的に統一された新たな文化的生命体が生まれるのです。」まさにここで強調されているのは、内面的で有機的な結合なのです。この重要な論述は私たちに明確な方向性を示してくれています。私たちはこの方向に沿って具体的な探求を進め、結合のタイプをさらに細分化し、より深く把握していく必要があります。

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「第一の結合」には、固有の内包と方法があります。この結合について、歴史上党内の教条主義者たちは十分な認識を持っておらず、「結合」を行うという発想自体がありませんでした。彼らはむしろ、古典的著作家の論述をそのまま持ち込むだけでよいと考えていました。毛沢東同志は明確に指摘しました。「マルクス主義の『テキスト』は学ぶべきですが、それは必ずわが国の実情と結びつけて行う必要があります。」これはまさに大きな革新でした。同時に、毛沢東同志は「マルクス主義の中国化」という命題を提唱し、中国化された理論を中国の実践に指導するよう主張することで、結合のあり方についてさらに深く解決しました。マルクス主義の普遍的真理を中国の実情に応用することにより、中国の革命と建設事業を推進し、マルクス主義中国化の理論的成果を生み出しました。こうして、普遍性と特殊性、理論性と実践性が党の指導思想の中に統一され、党の指導思想はマルクス主義の基本原理と、マルクス主義中国化・時代化の理論的成果をともに包含する思想理論体系へと発展しました。

「第二の結合」にも独自の実現方法が存在すべきです。「マルクス主義の中国化」は、「第一の結合」の実現方法であると同時に、「第二の結合」の実現方法でもあります。しかし、「第二の結合」は「第一の結合」と異なり、理論と実践の関係を解決するのではなく、二つの思想・文化間の関係を解決するものです。そのため、文化の視点から結合方法について考える必要があります。これら二つの文化が生まれた時空的条件は異なります。一つは近代の西欧で生まれ、もう一つは古代の中国で生まれました。歴史的発展の必然性により、現代の中国において両者は同一の社会・時空に共存し、相互に結びつき、相互作用を経て徐々に結合のプロセスへと進んでいます。「第二の結合」をより効果的に推進するためには、どのような可能性のあるあるいは有効な結合方法があるのかを明確にする必要があります。大まかに言えば、言語、学術、理論、実践などの側面から「第二の結合」をさらに推進していくことができます。

言語レベルでの結合とは、マルクス主義を中国語で語らせることであり、マルクス主義の古典著作を中国語に翻訳し、中国語を用いてマルクス主義の理論研究と解釈を行うことです。この結合の仕方は一見浅い、あるいはやや外的なものに見えるかもしれませんが、極めて必要であり、他の結合の基盤を形成するものです。漢字と中国語は中華優秀な伝統文化の重要な構成要素であり、また重要な伝承の媒体でもあります。マルクス主義の理論を中国語で表現することで、「第二の結合」を母語を通じて行うことが可能になります。ここではまず、マルクス主義の古典著作の中国語訳の問題があります。現在、主要な古典著作はいずれも関連機関によって規範的な現代中国語に翻訳されており、信頼性と権威性を備えています。もちろん、国際的には『マルクス・エンゲルス全集』の新たな歴史的考証版（MEGA2）の編纂が進行中であり、私たちの中国語版全集も順次出版されていますが、すべての完成にはまだ時間がかかります。この作業を「二つの結合」、特に「第二の結合」を推進するという高い視点から捉え、進めなければなりません。さらに、現代中国語におけるマルクス主義の理論用語や概念を磨き上げ、マルクス主義理論の中国語表現に関する規範を整備していくべきです。古典作家が用いた言語は主にドイツ語とロシア語であり、語彙や文法構造において中国語とは大きな違いがあります。彼らの表現方法には独自の特色と長所がありますが、中国のマルクス主義理論研究者としては、マルクス主義理論の叙述において中国人の文法習慣をより強く反映させ、特に中国語の文法が持つ簡潔で効率的な特徴をより顕著に表す必要があります。

マルクス主義と中華優秀伝統文化は、二つの思想文化であり、同時に二つの学術的伝統でもあります。この二つの結合にはもちろん学術研究の側面が含まれており、しかも極めて重要です。なぜなら、自覚的に関連する学術研究を展開してこそ、「第二の結合」に確かな学術的裏付けを提供できるからです。この学術的取り組みは、単にマルクス主義理論や中華優秀伝統文化を個別に研究するだけにとどまるのではなく、むしろ両者の関係性を研究すること、特に両者の結合をめぐる包括的で体系的かつ深層的な研究を行うことが求められます。両者の結合の必要性や必然性を研究するだけでなく、その結合の可能性と現実性についても検討しなければなりません。また、結合の本質や構造を探究するだけでなく、結合を実現するための効果的な道筋や具体的な措置についても研究する必要があります。研究にあたっては問題志向を堅持し、結合の過程で生じるさまざまな課題の解決に取り組むべきです。さらに、学術共同体の構築を強化し、組織的かつ大規模な科学研究を通じて「第二の結合」に関する研究を推進していきます。特に、二つの学術チームの協働と融合を強化することが重要です。一つはマルクス主義研究に従事する学者グループ、もう一つは中華優秀伝統文化研究に従事する学者グループです。私たちは認識上の限界や学術的障壁を打破し、「第二の結合」を軸として共に学術研究を推進していかなければなりません。

党の理論的革新を絶えず推進していくこと自体が、「第二の結合」を実現する主要な方法です。党がこれまでに成し遂げてきた一連の理論的革新の成果は、「第一の結合」の成果であると同時に、「第二の結合」の結晶でもあります。私たち党が100年以上にわたって歩んできたさまざまな段階において、すでにこうした結合が行われており、豊かな理論的成果を上げてきました。毛沢東思想や中国特色社会主义理論体系はいずれも、中国共産党員が中華の優れた伝統文化を吸収・転化・革新してきたことを体現しています。特に習近平新時代の中国特色社会主义思想は、「第二の結合」をより際立たせ、中華文化の魅力を存分に発揮しています。習近平新時代の中国特色社会主义思想は、開かれた発展を続ける理論体系であり、新時代の中国特色社会主义事業がますます前進するにつれて、さらに豊かに発展していくでしょう。「第二の結合」もまた、一層推進されていくに違いありません。

理論の根幹は実践にあり、その発展の原動力もまた実践にあります。新たな歴史的条件のもとで「第二の結合」を推進するには、理論的革新の手法だけでなく、実践的革新の手法も活用しなければなりません。新時代における中国特色社会主义の偉大な実践、とりわけ中国式現代化を通じて強国建設と民族復興の偉業を全面的に推進する実践こそが、党の理論革新の源泉であり、その原動力です。また、これこそが私たち党がさらに「第二の結合」を推進していくための源泉であり、原動力でもあります。「第二の結合」を言語や言説の形で推進するにせよ、学術的・理論的な形で推進するにせよ、いずれにせよ新時代の中国特色社会主义の偉大な実践から離れることはできません。確かに、この実践の範囲は思想文化の領域をはるかに超えていますが、それは文化活動の基盤であり、最終的な帰着点でもあります。「第二の結合」を専門的な側面から推進しようとする理論研究者たちは、新たな歩みの建設と改革の実践に身を投じ、引き続き「二つの結合」を推進し、強力な協力を形成することで、中国特色社会主义事業を絶え間なく前進させていかなければなりません。