歴史を学び理を明らかにし、歴史を学んで信頼を深め、歴史を学んで徳を尊び、歴史を学んで実践に移す。「二つの百年」の歴史的交差点に立つ私たちにとって、過去の奮闘の道を振り返り、未来への力強い歩みを展望するのです。

同方法律事務所は、微党課の形式を通じて全弁護士に学習の場を提供し、全弁護士の思想政治的素養と学習探求精神を高め、教育の持続可能な仕組みを確立することで、自己教育・自己向上の新たなプラットフォームを構築しています。

習近平総書記は次のように指摘しました： 「独立自主は中華民族の優れた伝統であり、中国共産党および中華人民共和国が党を立ち上げ国を建国するにあたり重視してきた重要な原則です。人口が多く経済・文化が遅れた東方の大国である中国において革命と建設を進めるという国情と使命からすれば、私たちが歩むべき道は自らの道を進む以外にありません。」この独立自主の探求精神、自らの道を堅持する揺るぎない決意こそが、私たち党が挫折から次々と覚醒し、勝利からさらに勝利へと歩み続けてきた真髄なのです。歴史を振り返ると、独立自主は毛沢東思想の生きた魂であると同時に、マルクス主義の中国化・時代化の幕開けを貫く一筋の赤い糸でもありました。多くの点で言えることは、独立自主なくしては毛沢東思想が生まれることもなければ、マルクス主義の中国化・時代化が拓かれたこともなかったということです。

中国共産党は、半植民地・半封建的な東洋の大国において誕生しました。中国人民を率いて三つの山を打ち倒す革命を進めるにあたり、多くの特殊で複雑な問題に直面せざるを得ませんでした。毛沢東思想が形成される以前から、中国共産党員たちは、中国革命の道筋に関する基本的問題について、マルクス主義を指針としつつ、困難で曲折に満ちた探求を重ね、前向きな経験と否定的な教訓の両方を豊富に蓄積してきました。この歴史、特に曲折に満ちた歴史は、マルクス・レーニン主義の一般的原理を暗記し、外国の経験をそのまま模倣するだけでは、中国革命の問題を解決することは不可能であることを証明しています。毛沢東同志を主な代表とする中国共産党員たちは、歴史の繰り返しの比較を通じて、自主的に中国革命の道筋を模索することを選択しました。自主性は、毛沢東思想の形成と発展にとって重要な前提となり、また、マルクス主義を中国化・時代化していく上で不可欠な前提ともなりました。

なぜそう言えるのか。それは、1920年代後半から1930年代前半にかけて、国際共産主義運動および党内でマルクス主義を教条化し、コミンテルンの決議やソ連の経験を神聖視する誤った傾向が、中国共産党員による中国革命の道筋を探る主体性と創造性を深刻に束縛し、人々の思想を大きく縛りつけたため、中国革命は一時的に絶体絶命の危機に陥ったからである。毛沢東思想はまさにこうした誤った傾向と闘い、その歴史的経験を深く総括する過程で徐々に形成され、発展していったのである。この過程において、1930年5月に『本本主義に反対する』が刊行されたこと、1935年の遵義会議が成功裏に開催されたこと、1937年に『実践論』と『矛盾論』が生まれたこと、さらに1938年に開催された党第6期第6回中央委員会全体会議は、マルクス主義の中国化・時代化を促進する上で極めて重要な役割を果たした。

1930年5月に誕生した『本本主義に反対する』は、実事求是と独立自主を貫く基本的精神を内包しています。「中国革命の闘争の勝利は、中国の同志が中国の実情を理解することにかかっている」「共産党の正しく揺るぎない闘争戦略は、決して一部の人間が部屋に座って生み出すものではなく、むしろ大衆の闘争過程においてこそ生まれるのだ」「マルクス主義の『本本』は学ぶべきであるが、それは必ず我国の実情と結びつけてこそ意味を持つ」という、耳を衝くような言葉は、マルクス主義の中国化・時代化への春雷の到来を告げています。

長征の途中で開かれた遵義会議は、わが党が党内の重大な問題を自主的に解決し始めたことを示すとともに、全党が自主的に理論探求を進めるという偉大な思想的覚醒をも意味していました。しかし、革命闘争が極めて困難であったことや、教条主義的誤りが特殊かつ複雑な国際的背景を抱えていたため、教条主義的誤りの影響を全面的に清算する延安整風は、抗日戦争の中盤に至ってようやく正式に始まりました。しかしその以前から、マルクス主義哲学の高度、すなわち世界観・方法論の高度から、教条主義的誤りを清算する作業はすでに実質的な歩みを踏み出していました。これこそが、毛沢東同志が『実践論』と『矛盾論』の二つの哲学著作を通じて、マルクス主義の中国化・時代化に向けた哲学的基盤を築き、思想解放への道を開いたのです。

弁証法的唯物論の認識論と知行統一観を再確立する。教条主義の基本的特徴が主観と客観の分断、理論と実践の乖離にある以上、党の理論探求を正しい軌道に乗せる最初の突破口は、『実践論』を通じて一切を実際から出発するという根本原則を確立することである。毛沢東同志は次のように指摘した。「弁証法的唯物論の認識論は、実践を第一の位置に置き、人間の認識は少しも実践から離れられないとし、実践の重要性を否定し、認識を実践から切り離すあらゆる誤った理論を排する。」「真理の基準は唯一、社会の実践である。実践の観点こそが、弁証法的唯物論の認識論における第一かつ基本的な観点である。」『実践論』の副題が示す通り、マルクス主義の中国化の哲学的基盤を築いたこの科学的著作が重点的に明らかにし解決しようとしているのは、「知と行の関係」であり、知行統一の観点を確立することである。『実践論』の最後にはこう述べられている。「われわれの結論は、主観と客観、理論と実践、知と行の具体的で歴史的な統一であり、一切の具体的な歴史を離れた『左』あるいは『右』の誤った思想を反対する。」「実践、認識、再実践、再認識——この形式は無限に循環し続けるが、各循環における実践と認識の内容はいずれも一段階ずつより高いレベルへと進んでいく。これこそが弁証法的唯物論の全認識論であり、弁証法的唯物論の知行統一観である。」

普遍性と特殊性の関係について、改めて認識し、適切に扱うことが求められます。教条主義のもう一つの重要な特徴は、普遍性の原則を過度に強調し、事物そのものの特殊性を軽視、あるいはそれをおいてしまっている点です。教条主義は、マルクス主義の古典的著作家たちの特定の論断や、コミンテルンおよびソ連の経験に基づく特定の政策や実践を無制限に誇張し、時代や国情、時間、場所、具体的な対象の変化を一切考慮せずに、普遍性を特殊性に優先させ、さらには普遍性を特殊性に置き換えてしまう誤りを犯しました。こうした教条主義の誤りを清算するための鍵が『矛盾論』でした。毛沢東同志は『矛盾論』において、矛盾の普遍性と矛盾の特殊性の関係を明確に示すことにより、マルクス主義の中国化に向けて正しい思想的道筋を切り開きました。彼は深く指摘しています。「確かに、矛盾の普遍性を認識しなければ、事物の運動と発展の普遍的な原因や根拠を見出すことはできません。しかし一方で、矛盾の特殊性を研究しなければ、ある事物が他の事物と異なる特殊な本質を確定することもできず、事物の運動と発展の特殊な原因や根拠を発見することも不可能です。また、事物を正確に識別し、科学研究の領域を明確に区別することもできません。」さらに彼は、人間が客観的法則を認識するプロセスには密接なつながりがあると鋭く指摘しました。「一つは特殊から一般へ、もう一つは一般から特殊へと進むのです。人類の認識は常にこのように循環を繰り返しますが、毎回の循環（厳密に科学的方法に従って行われる限り）ごとに、人類の認識は一段階高まり、絶え間なく深化していくのです。」まさにこの意味において、毛沢東同志は教条主義者に対して厳しい批判を加えました。「私たちの教条主義者は怠け者であり、具体的な事柄についてどんなに困難な研究作業をしても拒否します。彼らは一般的な真理をまるで空から降ってきたかのように捉え、それを人々が捉えられない純粋な抽象的な公式に変えてしまい、人類が真理を認識する本来の秩序を完全に否定し、逆転させています。彼らはまた、人類の認識における二つのプロセス——特殊から一般へ、そして一般から特殊へという相互の連携を理解していません。マルクス主義の認識論をまったく理解していないのです。」こうして、マルクス主義の基本原理を中国の実情と結びつける上で重要な原則が定められました。それはまず、中国革命の具体的状況から出発し、特殊性の把握を通じて法則性への認識へと昇華させ、特殊性から一般へ、そして一般から特殊へという認識と真理の発展プロセスが互恵的に良好に機能するよう不断に努力することです。

実践第一の原則は、すべての事柄を現実に即して考え、事実に基づくという思想路線の認識論的基盤を築きました。また、矛盾の特殊性に着目する原則は、同じくすべての事柄を現実に即して考え、事実に基づくという思想路線の方法論的基盤を築きました。実践第一とは、まず中国の実情に即して考えるということであり、矛盾の特殊性に着目するとは、まず具体的な問題や具体的な状況に即して考えるということです。これにより、中国共産党員が独立自主の原則を堅持するための科学的理論的根拠が得られました。

党の第6期第6回中央委員会総会を前に、コミンテルンは中国の全民族抗日戦争以来、毛沢東同志を筆頭とする中共中央政治局がとっている政治路線を承認し、毛沢東同志が同総会の『新しい段階について』という政治報告で正式に提唱した「マルクス主義の中国化」という画期的な命題を実現するための障害を取り除きました。教条主義の顕著な特徴の一つは、「必ずギリシャを引き合いに出す」ことであり、自国の事情についてはほとんど理解しておらず、マルクス主義と自国の歴史文化、自国の革命の具体的な運動とのつながりを断絶していました。これに対し、毛沢東同志は全党に向けて三つの学習課題を提起しました。第一に、マルクス、エンゲルス、レーニン、スターリンの理論を研究すること、第二に、自民族の歴史を研究すること、第三に、現在の運動の状況と趨勢を研究することです。彼はこう指摘しました。「偉大な革命運動を指導する政党が、革命理論を持たず、歴史的知識を欠き、現実の運動に対する深い理解をもたなければ、勝利を収めることは不可能である。」

マルクス主義理論の体系的な研究について、彼は次のように指摘しました。「彼らの理論を教条として扱うべきではなく、むしろ行動の指針とすべきです。マルクス・レーニン主義の言葉だけを学ぶのではなく、それを革命の科学として学ぶべきです。マルクス、エンゲルス、レーニン、スターリンらが広く実際の生活と革命の経験から導き出した一般的法則に関する結論を理解するだけでなく、彼らが問題を観察し解決するにあたって採用した立場や方法も学ばなければなりません。」中国歴史の体系的な研究について、彼は次のように指摘しました。「私たちの民族は数千年にわたる歴史を持ち、その特徴と多くの貴重な遺産を有しています。私たちはマルクス主義的歴史主義者であり、歴史を断絶してはなりません。孔子から孫文に至るまで、私たちはこれらを総括し、この貴重な遺産を受け継いでいかねばなりません。マルクス主義は、わが国の具体的な特徴と結びつき、一定の民族的形式を通じて初めて実現されるのです。偉大な中華民族の一員となり、その民族と血肉を共にする共産党員が、中国の特徴を離れてマルクス主義を語るならば、それは抽象的で空虚なマルクス主義にすぎません。」中国革命運動の体系的な研究について、彼は次のように指摘しました。「運動は発展していくなかで、常に新しいものが前へと進み、次々と新たなものが生まれています。この運動の全貌とその発展を研究することは、私たちが常に留意すべき重要な課題です。もし誰かがこれらの点について真剣かつ詳細な研究を拒むならば、それはマルクス主義者ではないでしょう。」毛沢東同志が考えるところでは、以上のことを実行すれば、マルクス主義の基本原理と中国の実情を結びつける上で大きく前進し、まさに「マルクス主義の中国化」を真に推進できるのです。

その後の歴史が証明するように、まさにこの三つの根本的ポイントにおける教条主義の清算のおかげで、毛沢東思想はマルクス主義の中国化・時代化という正しい軌道の上で急速に発展し、多方面にわたって展開されていった。第一に、毛沢東思想はマルクス主義の中国化・時代化への正しい道を切り拓き、実事求是、群衆路線、独立自主を堅持し、マルクス・レーニン主義の基本原理と中国の実情を結びつける一連の重大な問題を創造的に解決した。また、中国の社会形態と階級状況を深く分析し、たゆまぬ探求を通じて、中国革命の性質、対象、任務、原動力を明確に把握し、新民主主義革命を通じて社会主義へ向かう二段階戦略を提唱し、新民主主義革命の総路線を策定し、農村から都市を包囲し、最終的に全国的な勝利を収めるという革命の道を切り拓いた。第二に、毛沢東思想は党建設思想を創始し、その成功した実践を通じて、中国という特殊な社会歴史的条件下でのマルクス主義政党の建設に関する一連の重大な問題を創造的に解決し、党を科学的理論と革命的精神で武装させ、人民大衆と血肉のつながりを持つ、思想的・政治的・組織的に完全に強固なマルクス主義政党へと育て上げた。第三に、毛沢東思想は人民軍建設思想を創始し、その成功した実践を通じて、党の絶対的指導の下に人民武装力量を創設する一連の重大な問題を創造的に解決し、前進を止めない精神を持ち、あらゆる敵を圧倒しつつも決して敵に屈しない新型の人民軍を築き上げた。第四に、毛沢東思想は統一戦線思想を創始し、その成功した実践を通じて、全民族の最大多数の人々を団結させ共に奮闘する革命統一戦線に関する一連の重大な問題を創造的に解決し、党と人民の事業のために最も広範な同盟軍を結集した。

延安整風を経て、1945年に開催された党の第7回大会では、毛沢東思想が党全体の指導思想として定められ、抗日戦争における偉大な勝利と中国革命の完全な勝利を達成する上で重要な役割を果たしました。

新中国が成立した後、毛沢東思想の指導のもとで、党と国家は新民主主義革命から社会主義革命への転換を創造的に成し遂げました。これにより、世界人口の4分の1を占める東洋の大国である中国は社会主義社会へと進み、中華民族史上、最も広範かつ深遠な社会変革を成功裏に実現しました。新民主主義革命の勝利と社会主義の基本制度の確立は、現代中国のあらゆる発展と進歩のための根本的な政治的前提と制度的基盤を築き上げました。

社会主義の基本制度が確立された後、中国においてどのように社会主義を建設するかは、中国共産党が直面した新たな課題でした。毛沢東思想に導かれ、党全体は中国の実情に適した社会主義建設の道を苦心して模索し、社会主義建設における十大関係をまとめ上げました。また、人民内部の矛盾を正しく処理する理論を創造的に提唱し、我が国を強力な社会主義国家へと建設するための戦略的思考を策定しました。それほど長くない期間のうちに、わが国の社会は天地を覆すような変化を遂げ、独立した比較的完全な工業体系と国民経済体系を築き上げました。「二弾一星」を独自に開発し、世界で重要な影響力を有する大国となりました。さらに、社会主義建設を進めるにあたり、社会生産力水準が極めて低かった東洋の大国である中国において得られた貴重な経験を蓄積しました。これにより、党と人民の事業が勝利的に発展し、中華民族が時代の潮流に堂々と歩み出していくための根本的な前提が整い、堅固な理論的・実践的基盤が築かれました。

毛沢東同志を主な代表とする中国共産党員たちは、弁証法的唯物論と歴史的唯物論をプロレタリア政党のすべての活動に応用し、中国革命の長期間にわたる苦難の闘争の中で、中国共産党員特有の立場、見解、方法を形成しました。これらが、毛沢東思想の生きた魂である実事求是、群衆路線、独立自主です。これはまた、マルクス主義を中国化・時代化した思想の核心であり、中国共産党が百年余りにわたり行ってきた理論探求と理論創造を一貫して貫き、指導してきました。

第18回党大会以降、習近平総書記は多くの重要な場面で、実事求是、群衆路線、独立自主について深く解説し、新時代の新たな状況と新たな要求に応じてさらに豊かに発展させてきました。習近平総書記は次のように指摘しました。「自らの道を歩むことは、党のすべての理論と実践の出発点であり、さらに党が百年にわたってたどりついた歴史的結論でもある。」「私たちが自らの道を歩むことには、限りない広がりを持つ舞台があり、限りない厚い歴史的蓄積があり、限りない強力な前進の決意がある。中国人民はこの自信を持ち、一人ひとりの中国人はみなこの自信を持たなければならない。」これは、栄光と夢に満ちた遠征において、私たちが奮起し、勇気をもって前進し、社会主義現代化国家の全面的建設と中華民族の偉大な復興を推進するために団結して奮闘するよう励ましています。